关公精神的核心内容是“忠、义、仁、勇、信”，一直潜移默化地影响着习武人群的理念，是中国武术文化的道德标准之一。习武人群的理念是武术精神与武术道德的缩影，是传播武术文化的载体，二者之间存在着紧密的内在联系。文章通过分析梳理关公精神和习武人群理念之间的融合与传承，为现代习武人群正确地理解和认识关公精神提供借鉴和参考，弘扬关公精神文化精髓，为构建我国社会主义和谐社会并树立民族人文精神的道德楷模发挥积极的作用。

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关公本名关羽，字长生，后改为云长，出生于公元160年，卒于公元219年，河东解良常平里下冯村（今山西省运城市常平乡常平村）人，生于一个平民的家庭。关羽的祖父关审常常以《易》、《春》、《秋》训其子，后来由于关羽在河北遇东汉政府动员各地豪强地主组织武装斗争，一同镇压起义，从而结识了刘备、张飞，之后三人桃园结义，从此开始了戎马生涯。在他的一生中，斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将，他驰骋疆场、策马横刀、征战群雄并辅佐刘备完成鼎立大业，成为忠勇神武、义气千秋的英雄好汉，谱写出了一曲令人感慨万端的人生壮歌。他的影响远远超越了作为一名武将在历史上的作用，他不仅是中华民族的武圣人、百姓民众心中的神灵，而且他的精神彰显着中华民族传统道德文化丰富的思想内容和文化底蕴，是中华民族一份宝贵的精神财富。而习武人群要提高自身的道德修养和树立高尚的习武理念，恰恰关公精神就是一个很好的标准和学习的典范。同时习武人群也在不断补充和丰富新时代的关公精神，将关公精神的核心内容在习武人群的理念中得到升华和扩展。

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关公精神，是华夏子孙心目中逐渐形成的，是豪杰之资和圣贤之学的融合，是经过长时间的文化积淀、塑造、树立出的一种价值观、生活观和人格精神，它的核心内容是以“忠、义、仁、勇、信”这一文化特征名冠天下，经历了千百年来的不断完善，已深深地渗入百姓民众的心中，并内化为一种社会行为标准和传统道德文化并被世人代代传承，是中华民族精神的文化特征和重要内容。关羽的“忠”表现在两方面：一方面，对圣贤君主的忠诚和对朝廷的忠实，这是千百年来被统治阶级和广大民众所共同敬仰的。在关羽一生的戎马生涯中，一心只系刘备，对刘备忠贞不二、知恩图报，可谓义薄云天。他不畏艰难险阻、时时刻刻关注汉朝王室的正统复兴；另一方面，关羽的“忠”不仅局限于臣子臣民对君主、朝廷的忠心、顺从，同时也是对亲朋好友的坦诚相待，是至诚至善的忠。

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关羽的“忠”不仅将其精神体现的淋漓尽致，同时也衍生出关羽的“义”。义，是关公精神中最重要的内容。在关公精神中，义的含义最丰富，涵盖面也最广。“义”是正义、义气、侠义、礼义，关公与刘备、张飞结盟的纽带就是一个“义”字，以结义始，以死义结。桃园结义，三人共誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”这就是彪炳千古、大气浩然的兄弟义气。这个“义”就是“同心协力，救国扶危”的正义。在《三国演义》中，关羽被曹操有意安排与两位嫂夫人共住一室，而关羽则不为情色所动，从容地点燃蜡烛独坐室外，通宵达旦、专心致志地阅读《春秋》，丝毫没有倦意，这正是“秉烛立于户外，自夜达旦毫无倦色”，他将两位嫂夫人的存在视同兄长的存在一样，表现出关羽对两位嫂夫人的礼义。关羽毕生熟读《春秋》，深明世间大义，非常重视自身行为的约束和规范，关注自身的道德修养，这与中华民族传统道德和儒家文化的德行不谋而合。

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关羽的“仁”即仁爱、仁义，是关公精神的中又一核心内容。关公不仅勇武绝伦，而且宽厚仁慈。正如曹操的谋臣程昱所言：“云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；人有患难，必须救之，仁义播于天下。”正是这番话，使得曹操在华容道以旧情打动了关公，从而脱险。华容释曹最突出地表现了关公的仁义之心。关公的这种“仁”具有超乎常人的意义，因为这已不是对主、对兄、对友的仁，而是在以刀枪相见，对敌的仁!而要做到这种仁，则需付出巨大的代价，这是关公心里很清楚的事。这种为了拯救他人，况且是敌人，而宁愿牺牲自己的舍己为人之精神，在中国传统文化，特别是儒家的伦理道德观看来，无疑是一种崇尚的“杀身成仁”的“忘我”境界。因此，华容释曹一事被人们看做是表现关公大仁大义的壮举，千百年来受到称颂。

在中华传统文化的基本精神中，自强不息的精神尤为重要，表现出中华民族的精神气息。这种精神在习武者身上得到了充分的体现和传承。武术内容丰富，多种拳种并存，而且一个拳种有多个流派。武术流派在漫长的历史发展过程中，能够生生不息、延续式的发展，离不开习武者的代代相传，智慧和心血的倾注，这体现出习武者自强不息的民族精神。当民族危难之际，为了国家的富强和民族的兴盛，习武者进行勇武顽强的反侵略反压迫、抵御外辱的精神同样离不开自强不息的民族精神。