唐贞观四年，朝廷下令州、县学一律建设孔庙，庙学合一正式确立。孔子庙由家庙至文庙，完成了孔子的神圣化塑造。从630年到2015年，从某种意义上，我们已经有了无数个孔子。他在我们身前、身后、记忆中、文本中、绘像中、别人的话语中，以及他自己的独白中。他的周围，也都是孔子。

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最早的孔庙，只是孔子的家庙。从西汉开始，由于汉高祖在曲阜以大窂祀孔子，加上之后董仲疏“推明孔氏，抑黜百家”，影响到汉武帝的文化政策，自此民间陆续出现奉祀孔子的纪念庙宇。在很多民间版本里，刘邦向来以看不起儒生著称，然而在正史记载中，却也是他开启了尊孔的序幕。唐贞观四年（630年），这股尊孔尚儒的力量达到**次高潮，朝廷下令州、县学一律建设孔庙，庙学合一正式确立。孔子庙由家庙至文庙，完成了孔子的神圣化塑造。至明清时期，孔庙进入鼎盛。

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老子长于孔子，也固执于孔子。他是一代旧儒，被红尘种种无意与刻意的误会，打扮成如今仙风道骨、不沾尘事的模样。孔子在老子面前，是新儒，积极入世，其热血青年的样子，恰与老子形成鲜明对比，就像鲁迅曾在《故事新编》中所说：老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头。我们之后的那些“孔子标准像”，是不是也有点像段“温和谦笃的木头”？而这些塑像对孔子进行的形象坚守，在漫长的新旧更迭里，或许还比不上几段对话的力量。论语，由零散的对答，形成了一条松散却极有韧性的精神链条，在岁月长河中，或断或续，从未消失。文人的精神与风骨，没有随着动词时态的变化而消逝，反而在不断的消长中，洐生不息。在精神传递的过程中，每一次复兴，都是新一轮生命的开始。当我们把孔子从过去、未来的二元记忆与想像释放超脱出来，孔子儒家精神才会获得哲学意义上的升华超越，获得有如宗教的强大力量。

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从某种意义上，我们可以有无数个孔子。他在我们身前、身后、记忆中、文本中、绘像中、别人的话语中，以及他自己的独白中。他的周围，也都是孔子。他从一个时代，将同样的话转述经下一个时代，文字没有变，只是语法、解读不同。孔子的后来人，用自己的语言系统翻译孔子的原话，于是新的“孔子”在新的时代被“创作”或“复制”出来。《碧山》曾道，后人塑造的各种孔子面目出现，庄谐迭出，观者可自取其义。也是，本身“孔子标准像”就是件很莫明其妙的事，如何才算“标准”？况且，历代对孔子像的塑造，早因背后目的不同而大异其趣了。中国庙堂之上奉祀的孔子，温厚谦和，因为在这里进行的不仅是尊圣成贤的教育，同时也是社会伦理的教育，这是中国文庙社会教化功能的集中体现，也是中国传统文化最为独特的部分之一。西方把伦理教育交给宗教，东方把伦理教育宗教化。文庙的建筑，或全或缺地存留着，只是不知里面的先贤和祖宗，是否还在。外国人眼中的孔子，少了奉祀的神圣感，多了几分自己的想像。如法国人在孔子艺术章牌上的形象处理，便将孔子雕塑雕刻为健壮、高贵的中年官员形象，甚至刻意将指甲处理得夸张、锐利，似乎在暗示：此人并非凡品。

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在当代中国人雕塑中，雕塑者更是概念先于形式，或是在线条、体积处理上来些立体几何构成的现代味道，或是给孔子一个主观场景与情感，将“孔圣”变为常人。曾经有雕塑便将孔子的惯常的笑容改作了哭泣，题为“孔子哭了”。这便有些借先贤思辨当下的意味，远远不是最初的奉祀之作了。

各式以“标准像”为模版的孔子，是我们最为熟悉的形象，除去雕塑专业语言上的差别，整体样貌、气质与传统孔子像无二。