民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”，而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”，所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点，我国56个民族的风俗习惯也是各不相同的。

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民俗景观雕塑，也就是以民间风俗习惯、文化活动、历史底蕴等为旅游项目，即民俗文化。主要包括民俗工艺文化、民俗装饰文化、民俗饮食文化、民俗节日文化、民俗戏曲文化、民俗歌舞文化、民俗绘画文化、民俗音乐文化、民俗制作文化等等。它由人们世世代代传承，并不断发扬，而使之成为为当地经济创造可观收益的一项景观。而所谓的 民俗景观热，也就是民俗文化热，主要是通过对民俗景观的开发、包装、利用、宣传，从而达到吸引大量旅游者的目的，使之对民俗景观文化在一定阶段内产生好奇、向往、追求、探索的心理，从而使经济效益在一定时期内得到迅猛的发展。民俗景观热是旅游文化的一部份，也是旅游文化的一种表现形式。

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民俗文化必须由纯正地道的民俗开发而成，是民间生活的体现，是一个国家、一个民族或一定地域传统文化的承载，具有乡土气息、民族特性、区域性、稳定性等特征。它的魅力在于独特、质朴、神秘、传统、文化氛围等等。由此，开发、利用、保护民俗资源，使之能健康、可持续性发展就成为人们追求的目标。但是，过热、盲目的开发，不但不利于民俗资源的合理利用和可持续性发展，还会破坏原有的资源，造成无法弥补的损失。正确认识民俗景观热，首先要正确对待民俗景观，区分民俗与非民俗之概念，正确引导民俗景观的发展方向，使之源远流长。其次对民俗景观的内涵要逐步进行发掘、包装、宣传，做到逐步消化、吸收，也就是在保持原民俗特色的基础上创新，从而不间断地吸引旅游者，避免一哄而上，知其头而知其尾的局面，达到循序渐进的开发、综合利用和保护、可持续性发展的目的。

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下棋是博弈的一种，是对抗性、竞技性的体育娱乐活动，它不像拳击、足球等运动项目，以拼体力为主，弈棋拼的是智慧，比的是谋略，斗的是心计，因此它的局限性更小，全民参与的空间更大，常见田间老农或工地民工在休息时，就在地上画几道线为棋盘，拣几根草棍和土块为棋子，玩一种民间称之为“下六”或“憋茅坑”的游戏，其实这也是棋的一种。春节放鞭炮这一习俗不知在中华大地上已经延续多少年，本人已无心考证。从大年三十晚上十二点以后，鞭炮就霹霹叭叭的没有断过。遥遥的还能听到邻村的鞭炮声。随着时间的推移，越是到天明，鞭炮拉的越响越急，整个世界都仿佛沉浸在浓浓的喜庆气氛之中。黑漆漆的天空，礼花绽放，一闪一闪，仿佛是被人撕扯的黑绸布。土地仿佛也要被带起来，跟着一起颤动、舞蹈。

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民俗现象是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的心理需要而产生、传播、继承的。同样它也要为产生它的母体报效尽力，发挥相应的作用。各种民俗现象的性质、结构不一样，其社会功能也不一样。同一个民俗现象，由于所处的社会形态及历史阶段不同，其功能也会起一定的变化。民俗学与民族学、人类学的关系很密切，三者都以族群文化为研究主体，在理论上互相辅助、互相促进。但它们在许多方面有差异，例如民族学者重视特定族群或异文化的起源、发展及其迁移、混合、分化等问题的研究；民俗学的研究对象一般是在本文化内部探讨文化常态的细节。田野调查方法是民俗学与人类学共同重视的重要方法论。但人类学的田野调查多导向民族志，而民俗学的田野调查多导向民俗志。