关公文化在中国古代层出不穷的名人之中，被后世尊之为“圣人”的仅有两人，即“文圣”孔子和“武圣”关公。因此，孔庙也称文庙，关公庙又叫武庙。关公铜像文化即是指关公的思想观念、道德品质、精神气质及其对社会精神生活的影响。作为一种精神现象，它对社会生活最直接的意义是在精神方面，主要是在伦理道德方面。关公文化精神价值的核心在于道德价值。中国是伦理本位的社会，中国传统文化是伦理型文化。关公文化作为中国传统文化，特别是儒家文化的组成部分，也是伦理型文化，伦理道德是其核心内容。关公的忠、义、仁、勇，渗透着儒家的伦理道德精神。千百年来，人们崇拜关公，本质上是崇拜关公高尚的道德人格。关公对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇的精神，体现了中华民族的传统美德。

关公铜像基本简介与文化内涵,关公铜像供奉详情,关公铜像作用

关公，名羽，字云长，别字长生，蜀汉名将，河东解梁常平里（今运城市盐湖区解州镇常平村）人。关羽的一生，西晋史学家陈寿（233-297）撰《三国志》中的《关羽传》，对关羽生平轨迹有粗略的记载，概括起来基本分四个时期：一是东汉末年，关羽亡命奔涿郡（一说是关公在故里杀了勾结官府、欺男霸女、作恶多端的员外吕熊，只身外逃。另一说是杀了强占民女的县尹舅爷，以及庇护其舅爷的县尹而逃）。当时“先主（刘备）于乡里合徒众”（招兵买马，聚众起兵），关羽与张飞往投，一见如故，寝则同床，恩若兄弟，不避艰险，生死同心，力图扶汉。谓之后世所传的“桃园三结义”。二是建安五年（200），“曹公（曹操）东征，先主（刘备）奔袁绍，曹公擒羽以归。”即官渡之战前，曹操分兵东进，刘备为曹操所败，关羽被俘。曹操为使关羽归顺，“拜为偏将军，礼之甚厚”，又“表封羽为汉寿亭侯”。但关羽仍不忘“受刘将军（刘备）厚恩，誓以共死，不可背之”，趁机又奔先主，投归刘备。“曹公义之”，认为关羽是一位“忠义之士”。三是建安十九年（214），关羽被派镇守荆州。建安二十四年（219），刘备为汉中王，“拜关羽为前将军，假节钺（授予符节和斧钺）”，率士攻打操军。是年，关羽“率众攻曹仁于樊。

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关羽是蜀汉名将，一生忠义仁勇，诚信名冠天下。其由将而侯而王而帝而圣的1800多年，就是关公故事精神流传-信仰风俗出现-关公文化形成的过程。这个过程中，官方和民间共同缔造了庙宇文化——建筑、大型关公铜像、楹联、雕塑、绘画等等内涵丰富;缔造了祭祀文化，程式规整而严密的祭祀仪式、全球信徒的朝拜现象;缔造了庙会文化和戏曲文化——物质和文化的交流，戏曲与杂剧的展演;缔造了商神文化，关公因他的忠义而被社会方面面的人群当作求平安、求财、求学、求进的神祇。关公文化中最根本的理念文化——关公的忠义仁勇和诚信精神。待事以忠，待人以仁，以义取利，以勇精进，这种精神如今已然成为民族精神和大义，成为社会发展与和谐的根本;衍生了关公产业文化，各地官方民间举办的的关公文化旅游节，相关的文化产业链的形成。

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宋、元、明、清四个朝代，对关羽忠、义、仁、勇，尤其是忠、义人格形象精神的宣传和弘扬，使其社会对关公精神的认知，形成共识并达到了高潮。一是四朝帝王都以关羽为忠、义的化身，极力推崇和崇拜褒封，愈加愈多，愈拔愈高。由一员武将而升为“王”，升为“圣”，升为“帝”，升为“大帝”，“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，其地位显赫，完全超过了人间帝王。同时还将关羽与文圣孔子并列为圣人，共享春秋二祭。除民间普遍祭祀关羽外，朝廷还定期对关羽实行公祭。正因为这样，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至普通官员、各界人士及一般黎民，以至海外的华人世界，便出现了对关羽前所未有的崇拜。在我国历史发展的长河中，历史已将关羽一生的忠、义、仁、勇，特别是忠和义，纵观认知为关羽的人格形象精神。这种精神除孔圣人外，是完完全全超过了任何一个中华民族历史上的伟人。这种精神，实际上折射着一种中华民族的传统文化现象，而将这一现象提升到一定高度，从社会视角去认识它，凝练和升华，实际上蕴涵着人们所向往和趋同的人生价值观念，便形成独特的关公文化。

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社会历史发展到了今天，特别是改革开放以后，时代的呼唤，人们思想的解放和观念的更新，内外因素的互为作用，便促使现实将历史所推崇和崇拜的关公忠、义、仁、勇，特别是忠、义人格形象精神，古为今用，冀其成为我国传统文化中道德精神的其中组成部分，成为有一定感染力度，以及潜移默化、教育感化、祛邪扶正、影响国人的希望动力。