首先，关公铜像文化不属于宗教文化。因为宗教有宗教的概念，宗教有宗教的属性，而关公文化用宗教的概念和属性来看，它不属于宗教文化。虽说关公文化与宗教文化有着千丝万缕的联系，关公在佛教、道教都有相应的地位，但是关公文化与宗教文化有着本质的区别。

其次，关公文化不属于封建迷信。现代社会最容易发生的误区，就是把关公文化纳入到封建迷信这个范畴之内。关公文化是活着的文化，是发展的文化。每一个时代、每一个时期关公文化都有着它的代表性，都有着它独有的概念和精神内涵。再则，关公文化是活着的文化。青铜关公像文化的精髓“忠 义 仁 勇 礼 智 信”，没有一个方面属于封建迷信。可能有人会说，烧香、磕头属于封建迷信。其实不然，烧香磕头也属于我们中华民族的传统文化，它属于民俗文化的概念，就像我们逢年过节祭祀祖先一样，我们应该正确地认识关公文化。

关公文化是中华民族优秀传统文化，作为关公文化研究者和广大关公信众，我们应该深入研究，提高对关公文化的认识。社会各界民众思想多元，信仰自由，对关公文化知之甚少，不可能完全没有偏见，没有误区。我们应该努力为关公文化正名，纠正民众的误解和偏见，这样我们才能够无愧关公，无愧祖先，才能让关公文化走出国门，走向世界。

在关羽一生的征战生涯中，“忠于刘汉，扶汉鼎于将倾”，报国以忠之“忠”；“不忘故主（刘备），舍生取义”，降汉（蜀汉）不降曹（曹魏），待人以义之“义”；长沙之战以仁义释黄忠（初归刘表，令守长沙，后归刘备），以及在“新野之役”、“围樊之役（围曹部将曹仁于樊城）”中，所表现出来的古战场遵循圣祖之德的“仁”；“解白马之围（袁绍遣大将颜良于白马，围攻曹操，羽“策马刺良于万众之中”，以报“曹知遇之恩”），过五关斩六将（东岭关守将孔秀，洛阳太守韩福、牙将孟坦，汜水关守将卞喜，荥阳太守王植，滑州黄河渡口守将秦琪，皆属曹将），水淹七军，降禁（于禁，曹操部将，围樊之役中，他率众增援时汉水泛滥，所部七军皆没，遂投降）斩德（庞德，曹操部将，曾助曹仁攻关羽，但兵败被擒拒降为羽所杀）所示之“勇”。其中突现了关羽的“忠、义、仁、勇”，特别是“忠”“义”的人格形象精神。

在我国历史发展的长河中，历史已将关羽一生的忠、义、仁、勇，特别是忠和义，纵观认知为关羽的人格形象精神。这种精神除孔圣人外，是完完全全超过了任何一个中华民族历史上的伟人。这种精神，实际上折射着一种中华民族的传统文化现象，而将这一现象提升到一定高度，从社会视角去认识它，凝练和升华，实际上蕴涵着人们所向往和趋同的人生价值观念，便形成独特的关公文化。

当代对关公精神及关公文化的研究和探讨，发展到了一个新的阶段。也是自宋、元、明、清以来，从未有过的发展阶段。时代将全力推崇关公的忠、义、仁、勇，特别是忠、义人格形象精神，弘扬正在复兴和传承的中国传统文化，为努力实现中华民族伟大的“中国梦”，发挥应有的正能量作用。