后人看孔子，千人千面，看了两千多年，留下很多孔子铜像，孔子画像。从画像上，你无论如何也看不出李零所说的“丧家狗”模样，这样提示一下，不是说李零先生错了，而是说古人还没有他这样的眼光。古人看到的孔子，多半是圣人孔子，而不是孔子本人。

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见过很多孔子画像，最喜欢宋代马远绘的孔子，以为“马一角”的孔子，才最贴近那位“青春恒在”的乐观主义老头儿孔丘本人。赵孟頫为赵宋后裔，入了元朝，还官至一品。他所绘的孔子，很有点儿他本人自嘲平庸的品相。有一副藏于美国芝加哥大学的孔子拓像，穿戴着鲁国大法官大司寇的冠服，但神情悲悯。好，悲悯是伦理精神，也是法的精神。明代也有一幅孔子在鲁国做大法官时的画像，年代久远，色彩有点沧桑，但从呲牙瞋目中看得出明太祖、太宗的酷烈风，酷似诛少正卯时的孔子。

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呲牙就是龅牙，为尊者讳，应该叫“骈齿”。按唐朝画圣吴道子绘孔子行教像，古人是这样讳称的：圩顶、隆鼻、海月骈齿，双目凝重，儒服古雅。这幅画像，一直被历代视为万世师表素王孔子的标准像，后世摹本极多。

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孔子行教图拓片，出自清人的摹本，不过这时的孔子，已然一副“德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世”的教主风采，修成王朝帝师的正果了。汉代有一部纬书，叫做《孝经钩命诀》。该书称孔子“龟背”，似乎有那么一点甲骨文的意思，可惜当年那些发现并收藏甲骨文的先生们，竟然没有联想到“龟背”一说，否则，画像里难免要添一副甲骨文纹样的孔子。这部纬书，还提到孔子的两颗牙齿，说是“骈齿”。并排的两颗门牙翘起，大概是话说得多，诲人不倦，才有了这样特有的标志。据说，上古圣人耳大，可后人画孔子，并未按照上古圣人的标准“特大其耳”，而是突出了他的两颗牙齿，那是传道、授业、解惑所结的果，弟子们回忆孔子，最容易联想到那两颗牙齿，于是乎，现在看来并不美观的“骈齿”，反倒闪闪发光，成了点缀其精神面貌的两颗钻石。孔子的模样漂洋过海，表情也入乡随俗。那学者模样的孔子画像，是传教士眼里的孔子，这幅画像，代表了17-18世纪欧洲人对中国的积极印象。

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在日本有两尊特别的孔子像。一尊铜塑，据说是明末朱舜水带到日本的。骈齿冠服，还真有中国风，被收藏在东京附近汤岛圣堂里。另一尊木雕孔子，应该出自日本人之手，愁喜交织的表情很特别，带有日本人的浮世感。这位日本孔子，至今仍安坐在日本足利市足利学校圣庙内。孔子在新加坡、韩国、香港的表情比较一致，似谦谦君子。最近网络爆料，孔子后裔严正抗议《孔子》电视剧组对孔子的“歪曲”，还指责杨澜说过“孔子是个失败者”，其实“失败者”也可以说是“丧家狗”的注脚。2009年9月28日，是孔子诞辰2555年，曲阜孔庙举行了隆重的祭祀大典，据说是由政府主办的，不是为了搞尊孔，而是要搞“孔方兄”。孔方兄说，我是老大，是硬通货，孔子是老二，人称“孔老二”，尊孔其实是尊我。这当然还是权力支配经济的表演，要孔老二出面，去请孔方兄来，孔老二是“大成至圣先师”，是“万世师表”，老二去迎驾，老大自然就光临了。

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如今孔子，似乎又要有一副大国崛起的表情，不过，它还在形成，尚未定型。想当年那孔子，多么希望鲁国崛起，鲁国不要他了，他也不很在意，他的世界，是中国化的世界，在黄河流域，是黄河边的中国。当他从鲁国出走时，是一个持不同政见者，怀有一种世界性的理想，却没有所谓的乡愁，带着门人和弟子，仿先王“周行天下”，一路子曰诗云，周游列国去了。列国不要他了，他也不着急，只说了一句，我的道太大，这世界放不下。此时，他心中已有了一座文化的江山，比哪一个国家都大，可没人能懂。子贡劝他稍稍修改一下，唯有颜渊理解他，说，要改的不是道，而是这些国家。这个孔子不得志，但也并非如李零先生说的似“丧家狗”一般，因为他看得很远，他说：“道之不行，吾将乘桴浮于海。”如今他真的在中国下海，又畅游海外。

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孔子的先贤子产说过：天道远，人道迩。而孔子却告诉我们，青春已经来了，天道还会远吗？他遥望天道，向我们启示了形而上之自由美的境界。那境界，后来被康德一语道出，那是“头顶上的星空和心中的道德律”，而非实体。孔子欲以此境界，提示理想，引导政治。可他，还有他一代代门人弟子，从未能找到制度的孵化器，境界虽然很高，却没能转化为历史实体。