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《论语，子路》记载：“子适卫，冉有仆。子日：‘庶矣哉！’冉有日：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’日：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子认为对百姓的教化要建立在“庶矣”、“富之”的基础之上，主张对待平民百姓之时应遵循“先利后义”的原则。同时，这一方向的“德”很重视“孝德”的培养，而“孝”的延伸便是“忠”，孔子所说的“孝慈则忠”便是指民众倘能做到“父慈子孝”自然会产生对统治者的“忠德”。针对统治者的“德”更重视上位者的宽和，而针对平民百姓的“德”则更关注下位者的忠孝。

面向平民百姓的“德教”一方面有赖于统治者在自身具备“德”的基础上对老百姓予以道德教育，另一方面儒者也可以直接对平民开展道德教化。孔子本着“自行束修以上，吾未尝无诲焉”的“有教无类”思路，对诸多平民出身的弟子们予以“德”的教育，而又涉及针对“君子”这一理想人格的“德性”塑造。

孔子之“德”的第三个角度便是针对“君子”所提出的道德规约。《论语，颜渊》记载了子张与孔子之间的问答：“子张问崇德辨惑。子日：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”面向君子的“德”根本上就是一种道德自觉，相对而言，面向为政者与百姓的“德”更多的是依靠他律。孔子本人为君子道德自律树立了典范，《论语·述而》记载：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子的学说既是一门“治人”之学，又是一门“成人”之学，所要成就的“人”一役来说就是“君子”，在更高的层次上更是“圣人”；但从“理想人格”角度考虑，“圣人”与“君子”并没有本质上的区别。其实，在孔子的思想中“成人”之学可涵括“治人”之学，“治人”是“成人”的一个部分或者说一种表现。孔子对“君子”提出关于道德自觉的言论，以塑造一种理想人格，让儒者们的“成人”学问具有一个根本的方向。铜雕壹号站-孔子青铜雕像,孔子青铜雕像价格,孔子青铜雕像图片,定做人物雕塑就到专业的厂家，我厂位于河北省保定市唐县长古城工业园区，我厂以最热情的服务欢迎您的到来。