自古以来，广东人就喜欢拜神，这没什么奇怪的。但现代广东人最喜欢拜的神，不是观音如来或者玉皇大帝，而是关公。广东人拜关公的方式，也很特别。通常在其他地区，到关帝庙拜一拜，求财求消灾求家庭和睦。但广东人，他们把关公供在家里，没事就拜一拜，吃穿起居都在关公的眼皮子底下，可谓是相当的“虔诚”。而且在很多商场，也都供奉有关公像。一代武将关二爷就这样消无声息，渗透进广东这片地区，甚至可以说，比广东有线电视机顶盒的覆盖率还要高。

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这种文化也是相当的有意思了，它到底是怎么形成的？今天我们就来探究一下。那天，麦城的空气中飘洒着血腥、忠义的味道，一代名将关羽败走麦城，最后倒在了血泊中。这场战争在《三国志》里一笔带过，作者非常惜墨，只简单交代了一下。到《三国演义》中，却是壮士断腕，忠肝义胆，英雄泪满襟。我们知道，《三国演义》成书于明朝，将关羽推上了一个很高的地位，但其实罗贯中在写书的时候，他其实，也是受当时的社会风气所影响关羽死后，蜀国自然伤心，但也只是为一代名将战死沙场而惋惜，悲伤过后，仗还是要继续打，生活还是继续过。此后的800多年，关羽对于人们来说，都只是一个普通的名将，和同时代的其他名将没太大区别。

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他是北宋第八位皇帝，道教的超级粉丝，对于道士，那也是相当的信任。传说有一天，山西解州的盐池忽然不出盐了，不明所以的赵佶派人去调查，结论竟然是：蚩尤作祟，可派天师去制服邪神。龙虎山天师道掌门人张继先被请去了现场，一套繁杂的仪式后，忠义之士关公答应大战蚩尤，可听得见空中金戈铁马，似有兵士展开激烈的斗争，待黑云散去，雷电消失后，这解州盐池，竟然又开始产盐了。且莫管这故事的真实性，由现代人的眼光来看，是万不会相信的。但放在当时的文化环境中，这样的故事，皇帝说它存在，它就是存在。于是，沧海一粟的关羽，被宋徽宗赵佶连升三级，先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“武安王”和“义勇武安王”。

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此后，便开启一路高光模式，到明代被加封为“关帝圣君”、“天尊”，地位直线飙升。所以在《三国演义》成书之时，罗贯中所处的社会环境，民间对于关公的崇拜已经非常盛行，作者受其影响，将关羽的故事进一步发扬光大，也就不足为奇。清朝末年，西南地区开始流传关公做玉皇之说，民间甚至出现以关公为最高神的教派，这时候人们拜关公，不仅拜忠义，勇武，而是发展到什么都拜，什么都求，与今天的广东人比，有过之而无不及。

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相比在家拜关公的热情，广州的关帝庙，又是另一番景象。大风起兮，当年邓小平大手一挥，广东成为改革开放的先行地区，越来越多的外乡人在这片土地上挥洒青春。HK人来了，TW人来了，带来了不同的风俗习惯，广东像一块海绵，把他们的文化纷纷吸入囊中。做生意的人开始供奉关公，但这跟北方地区，自古传承下来的，正儿八经到庙里拜关公不同，他们把关公搬到一切商业活动的场所，巴不得所有人都知道，他们忠义，诚信，是个有信仰的商人。

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做小本生意的老百姓也跟着有样学样，哪怕开个小店，卖几瓶汽水，也要在店里，或者家里请个关公铜像，忠义谈不上，信仰也不太懂，但是求财嘛，这总没错，毕竟人家大老板都拜关公。再说关羽那长相，红脸怒目的，看起来特别凶，手里还提个大刀，世人见了都要退让三分，其他东西见了那肯定也是瑟瑟发抖。于是关公又承担起挡“煞”辟邪的重任，走进更多寻常百姓家，帮他们斗煞气，求财运。风水行业和儒教、佛教、道教一样，利用关公在民间的声望，把他融入到自己的教义中。风水师在推广关公这件事情上不遗余力，他们将关公旺“偏门”的观念偷换，变成风水中所说的偏财。

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关公旺偏门，偏门赚偏财，所以关公旺偏财。这变成风水师的宣传语，而且定位精准，见一个征服一个。所以，在广东的大街小巷，很容易看到关公被供奉在主要位置，甚至还发展出一套完善的关公斗风水法，通过摆放的位置、方向等，来挡煞化财，这可是，相当考验风水师技术的。