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尽管现有的大部分证据都表明，《老子》五千言是经过数代人结集而成，但立足于最具有哲学普遍性的理论理性或思辨理性，我们始终可以追问 ：其中很多重要章节是七拼八凑地排列在一起，还是有其内在的逻辑关联呢？尽管从诠释的开放性来看，我们可以把已有和将有的对《老子》思想的各种解读，都只视为可能性而非定论性的，但当我们强调对《老子》文本诠释的开放性时，可否同时做到，不割裂其文本，不违背其语境，基于理论理性而追求其思想的内在一致性呢？

一直以来，中国古代思想家往往为了强调理论的时代性和实用性，不仅仅对《老子》的解读断章取义，各取所需，而且对很多经典的解释都是如此。更有甚者，为了强调学说对社会秩序的维护功能，有的思想家还对从理论理性上追求内在一致性的学说大肆挞伐。如荀子不遗余力地非难战国时代诸子之说，咒其为“欺惑愚众”、“枭乱天下”、“使天下浑然不知是非治乱”的“邪说”、“奸言”，尽管他自己同时口口声声承认“其持之有故，其言之成理。”(《荀子·非十二子》)汉儒做章句注疏，不重视建构在理论理性上足可一以贯之的自家学说，故于古文本之意常难免见木不见林。魏晋王弼、郭象，宋明程朱陆王，皆自觉建构其自家学说，注重各自理论在理论理性上的内在一致性，对文本之意虽不像汉儒章句之学那般常只见树木不见森林，但支离古人以就己意者在所多有。清儒多不满宋明儒，重考据训诂，重释群经诸子，于名物训诂多有辨章，于微言古义亦不乏新见，于古代经典之意不如前人之支离灭裂，然其属意本不尽在自家学说在理论理性上之一贯，也不重在揭发古代经典思想在理论理性上之内在矛盾。我们现在研究中国古代哲学，本应站在前人的肩膀上，做前人未曾做之事。但为了反对以前一直盛行的做法——以西方某家某派的具体哲学理论诠释我们的传统思想，当今中国古代哲学研究圈子的主流，又过分囿于仅从“实用理性”上为古人各种观点做合理性辩护，并美名之曰“实践哲学”的进路——似乎一种理论只要一旦被贴上“实践哲学”的标签，就可以一劳永逸地逃脱来自最具有哲学普遍性的理论理性或思辨理性的反思。

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