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《老子》所谓道的重要含义之一，就是指包括人和人类社会在内的所有存在者如其所是的存在和活动的固有法则。*如果从认识论的角度来诠释，甚至可以把《老子》中那些一直被视作本体或本源的“道”，都还原为一种法则之道。可参拙文 ：《比较对〈老子〉之道的两种诠释》。这种法则与人为制定的法则不一样，我们权且称之为“道—法则”。“道”作为一切存在者的法则，固然也是而且也必须存在，但与一切存在者的存在不是同一层面，这是哲学思维中最起码的分别，我们当然必须明白。另外，还必须指明，在《老子》中，无论是作为个体存在者的道—法则，还是作为所有存在者之整体的道—法则，道—法则都与存在者一体两面、相依相存，除非在思维中或认识上，它不可能脱离任何存在者而存在，即使对于思维这种存在者而言也是如此，这点使得《老子》之道—法则本质上不同于柏拉图的“理念”或“型相”(eidos或idea)和亚里士多德的形式，也不同于康德的物自体和黑格尔《逻辑学》之“存在论”中的第一个范畴“有”，而与海德格尔所谓的与存在者相对而又非其不能显现的“存在”似乎稍稍有点儿相似。

《老子》认为，干扰破坏固有的道—法则，就会干扰危害存在者的正常存在和活动，因此，为了确保一切存在者的正常存在和活动，我们的行为就不能干扰破坏存在者固有的法则之道，而必须遵循它。对于存在者固有的法则之道本身而言，遵循而不干扰破坏它的行为就等于没有对它做任何事(除了正确地把握它之外)，因此而称之为“无为”。《老子》谓之“为道日损。损之又损，以至于无为。”*本文引用《老子》皆出于王弼本，正文中释义都不纠缠帛书本、楚简本中的异文。“为道”就是追求道，也就是完全守道而为。“损之又损”就是尽量减少干扰破坏存在者固有的法则之道的行为。“道常无为而无不为”(37章)*此句帛书甲乙本皆作“道恒无名”，而郭店楚简本作“道恒亡为”。是一拟人的说法，“常无为”指固有的道—法则都是自己如此且从不违背自己，“无不为”则指道—法则对一切存在者如其所是的存在和活动都有保护作用，任何存在者如其所是的存在和活动都离不开它，此即所谓“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。因为“道法自然”(25章)——即道—法则是自成或自己如此，再加上它与存在者一体两面、相依相存，所以遵循存在者固有的道—法则也就是顺从存在者之“自然”，因而顺从存在者之“自然”而为也叫作“无为”。

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