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关于“仁”与“礼乐”的关系，孔子说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”包咸注云：“言人而不仁，必不能行礼乐。”*何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷3《八佾》，《十三经注疏》，。 因为“仁者爱人”，如果一个人没有仁爱之心，他怎么可能去孝敬父母、友爱兄弟、和乐朋友呢？即使他在那儿装腔作势地行“礼”作“乐”，那也只是骗人的把戏，不可能真正体现“礼乐”文化精神，只会造成社会秩序和人们内心的混乱，对“礼乐”文化的实施没有任何好处。因此，从根本上说，“礼乐”之“本”在“仁”，这是孔子思想的真谛。所以孔子特别指出：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”*何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷17《阳货》，《十三经注疏》，第2525页。 余英时因此认为：“‘礼乐’必须以‘仁’为精神核心，这是孔子思想的一大维纲，对后来儒学的发展发生了既深且远的影响；‘仁’和‘礼’两端后来分别在孟子和荀子手上获得系统的发挥……将以上两条合起来看，可知他坚信：若无‘仁’的精神贯注其中，则一切所谓‘礼’与‘乐’都只剩下一些无生命、无意义的空洞形式，而作为传达工具的礼器和乐器更是与‘礼’、‘乐’本身毫不相干的东西了。”*余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》第二章《轴心突破与礼乐传统》，台北：联经出版事业股份有限公司，2014年，第98—99页。 “仁”的精神为何如此重要？

这是因为，以孔子为创始的儒家学派不仅认为“仁”是人作为人的道德基础，而且以为这一德性高居于一切德性(个人的德行和社会的德性)之首，“五常”以“仁”作为起始、孟子把“礼治”改称为“仁政”都是明证。如果没有“仁”的精神贯注其中，不仅“‘礼’与‘乐’都只剩下一些无生命、无意义的空洞形式”，“作为传达工具的礼器和乐器更是与‘礼’、‘乐’本身毫不相干的东西”，而且还可能成为社会致乱之源，所以孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”*何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷12《颜渊》，第2502页。 “好勇，疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”*

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