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孔子仁学要求的品德修养首先是针对执政的统治者，为政者从修身起步，要“修己以安百姓”，执政者必须人格正派，政令的推行需要统治者以身作则，要靠执政者人格的力量，即有好人掌政才会有好的政治，这是典型的“人治”主张。于是，孔子提出“举贤才”的政治见解，要求已在官场的人应“举尔所知”，并且还列举历史事例说明任用贤才的重大作用。“人治”思想与“举贤才”主张都与西周的礼制格格不入，甚至有所对立。西周政治制度实行的是以“礼”为本的“礼治”，礼治依据的是宗法关系下天生的身份等级，而不是人的素养，孔子主张以人为本的“人治”打破了宗法制度对人格的漠视，是历史的进步。按照西周礼制，不但周王、各诸侯地位按宗法世袭，而且卿大夫也以身份等级不分贤愚的自然袭任，即所谓“世卿世禄”。孔子提出“举贤才”、“学而优则仕”，是极进步的思想，是对周礼的一项否定。

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