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明清时，孔子重回”圣人”、”先师”，不再是宣传王，自唐朝始的冕服孔子像被官方取消，并在太庙中重新以牌位的形式祭拜。然而这并不代表儒家式微，明清时对孔子的崇拜和信仰已经深深扎根于社会，并成为道德与伦理的典范。神话神仙似得孔子在官方语境下消失，只在民间还保留着供奉的习俗。而在孔子像的形式上亦继承前朝形制，并没有任何大的发展突破，依旧按照”七陋”的特征进行创作。

而孔子圣迹图等连环画受益于版画技术的发展，出现了不同的版本。手绘本的发展则吸引了当时诸多名画家以此题材创作，包括文征明、陈洪绶等人皆为后世留下佳作。并在此时，更多的艺术家开始以”三教像”为题材创作出诸多佳作，并形成释、道、儒的排位方式。出于中国画对道教的天然亲和，艺术家往往对老子较为侧重，孔子更多以慈眉善目的老人形象出现，神态衣着更似现实中人，而佛道则如神仙中人般。同时社会的发展，带来绘画材质的多元化，年画、各类材质的孔子塑像、摆件等大规模出现，这种多样化的趋势反应人们对孔子崇拜的多元化，人们在祭祀祈福时也不再拘泥于像与牌位。

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